أنتلجنسيا الثقافة والفكر والأدب

ما بعد السلفية 2

تدعي السلفية أنها تمثل فهماً للإسلام يقوم على النصوص التأسيسية للقرآن والسنة ، حيث فهمت هذه المصادر من قبل أجيال المسلمين الأوائل ، والمعروفين بالسلف الصالح . هذا التعريف مفيد جزئياً فقط ، بالنظر إلى أن السلفيين ليسوا هم المسلمين الوحيدين الذين يزعمون تثبيت فهمهم للدين في المصادر التأسيسية والأسلاف الأوائل. من المفيد التفكير في السلفية كدين مضاد بالنظر إلى أنها تشير إلى معارضة السلفية للمدارس الدينية السنية المهيمنة قبل الحداثة.
الأشعرية ، وسلطة المدارس الأربع للفقه السني ، والتصوف . إن التفكير في السلفية كدين مضاد يلفت الانتباه ، بالإضافة إلى ذلك ، إلى بعض السمات المميزة للحركة التي يمكن القول إنها تدفع إلى الحاجة إلى الصيغة الحالية: تفردها الخلاصي ورفضها التنازل في تعاملاتها مع الجماعات الإسلامية الأخرى.
استخدم كل من “مولين” و”بونزل” مفهوم الدين المضاد في أعمالهما على العلامة السعودية للسلفية ، والمعروفة باسم الوهابية. يستخدم مصطلح “الوهابية” من قبل العلماء لتمييز العلامة السعودية للسلفية عن غيرها. ومع ذلك ، مع استثناءات قليلة ، يعتبر العلماء السعوديون “الوهابية” مصطلحًا يستخدمه خصومهم الأيديولوجيون ، ويعرفون أنفسهم بأنهم “سلفيون” . جادل “بونزل” أيضًا بأن مصطلح الدين المضاد ينطبق بشكل أكثر دقة على المرحلة المبكرة من الوهابية في القرن الثامن عشر ، وصولًا إلى أوائل القرن العشرين. بعد ذلك ، كان على الحركة أن تعدل مواقفها ، إثر المطالب التي جاءت مع دورها كـ “دين الدولة” في المملكة. مثل “بونزل” في أماكن أخرى ، فإن ظهور مجموعات مثل داعش قد شهد تطبيقًا متجددًا لبعض المفاهيم الأكثر تفردًا للوهابية المبكرة. أجبر ظهور داعش العلماء السعوديين على معالجة الجوانب المثيرة للجدل في لاهوتهم. وتجدر الإشارة إلى أنه في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ظهر العلماء السلفيون في مصر وسوريا والعراق والمغرب. غير أن ظهور الوهابية في الأراضي الوسطى من شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر كان بلا شك أهم تطور في تاريخ السلفية.
واجهت رسالة مؤسس الحركة ، محمد بن عبد الوهاب (المتوفى 1792) ، معارضة وعداء من الغالبية العظمى من علماء المسلمين في ذلك الوقت ، وكذلك من الحكام المحليين في المناطق المحيطة. نجح ابن عبد الوهاب في تأمين دعم زعيم محلي لعشيرة آل سعود ، مما أدى إلى شراكة تاريخية بين آل سعود والحركة الوهابية ، والتي استمرت حتى اليوم. حوّل هذا التطور السلفية إلى دين الدولة للدولة القومية الحديثة ، مع القدرة على فرض عقيدتها ومعاقبة من تعتبرهم زنادقة. نظرًا لأن المملكة العربية السعودية أصبحت فيما بعد واحدة من أكبر منتجي النفط في العالم ، فقد زودت السلفية السعودية بالموارد المالية التي بنت الشبكة المؤسسية لنشر تعاليمها على مستوى العالم. أصبحت المملكة العربية السعودية راعية لمعظم الحركات السلفية حول العالم ، وأصبحت جامعاتها ، ولا سيما جامعة المدينة المنورة ، المؤسسات التعليمية الرائدة في الحركة ، مما أدى أيضًا إلى سعودة السلفية العالمية. بحلول النصف الثاني من القرن العشرين ، تحولت السلفية – ولا سيما علامتها التجارية السعودية – من حركة كانت تعتبر في السابق بالإجماع تقريبًا منحرفة من قبل غالبية العلماء السنّة جزء من التيار السني. يشهد تاريخ السلفية على التحوّل الملحوظ في الفكر الإسلامي الحديث. بحلول نهاية القرن العشرين ، كان مفتي المملكة العربية السعودية السابق ، عبد العزيز بن باز (ت 1999) ، قد حقق دورًا شبه بابويًا .
إن السمة المميزة للسلفية هي فهمها للدين ، الذي تمت صياغته في عقيدة تُعرف باسم “التقسيم الثلاثي للتوحيد”. بالنسبة للسلفيين ، فإن التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبية ، أو الإيمان بأن الله رب الكون وخالقه ( التوحيد الربوبية ). التوحيد في الإله ، مما يدل على أن الله وحده هو الذي يستحق العبادة ( التوحيد الالوهية ) ؛ والإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته ( توحيد الأسماء والصفات)). إن المعنى الضمني لهذه الصيغة العقائدية هو أنها تنفي إيمان شرائح كبيرة من المجتمع المسلم. ووفقًا للسلفيين ، فإن من يدعي الإسلام ، يعتقد أن الله هو خالق الكون وربه ، ويفي بواجبات الدين ، مثل الصلوات الخمس ، والصوم ، والزكاة ، والحج. يعتبر كافراً إذا كان ذلك المسلم يطلب شفاعة الأنبياء والصالحين. بالنسبة للسلفيين ، ربما يكون هذا الشخص قد استوفى شروط التوحيد الربوبية ، لكنهم ليسوا موحدين . يكمن في صميم هذه الصيغة العقائدية السلفية فهم خاص لما يشكل العبادة . إن زيارة أماكن الأنبياء والصالحين تمثل في الفهم السلفي عبادة لغير الله ، وبالتالي عبادة الأصنام. قال الوهابيون إن من يزور الأنبياء والصالحين ويطلب منهم شفاعة يشبه الوثنيين في مكة وقت الوحي ، أي أنهم يعتبرون كفارًا. لم يلق أي جانب آخر من التعاليم الوهابية الكثير من الانتقادات مثل هذا المبدأ الأساسي في عقيدتها. ويؤدي إلى تكفير قطاعات كبيرة من المجتمع الإسلامي العالمي ، بالإضافة إلى تغذية الطائفية والعنف المحتمل .
لعبت هذه الصيغة العقائدية دورًا مهمًا في تعبئة المجتمعات القبلية في شبه الجزيرة العربية ، مما دعم ظهور المملكة السعودية في العقود الأولى من القرن العشرين. وقد حفزت المجازر بحق الطوائف الشيعية في الجزء الشرقي من شبه الجزيرة والسنة في مدن مثل الطائف بالقرب من مكة. هذه الصيغة العقائدية ليست بالضرورة جديدة. يُنسب في المقام الأول إلى عالم لاهوت العصور الوسطى المثير للجدل ، ابن تيمية (ت 1328). منذ ظهور الحركة الوهابية ، ناقش العلماء المسلمون إلى أي مدى يمثل ابن عبد الوهاب بدقة تعاليم ابن تيمية. مهما كان الأمر ، فإن اللاهوت الوهابي فيما بعد ، وخاصة في النصف الثاني من القرن العشرين ، كان يعتمد إلى حد كبير على المنشورات المحررة لأعمال ابن تيمية. أشار النقاد في عدة مناسبات عندما حذفت المنشورات الوهابية المعاصرة لأعمال ابن تيمية أجزاءً تتعارض مع التعاليم الوهابية. على الرغم من هذه الإغفالات ، لا يمكن المبالغة في الدور التأسيسي لأعمال ابن تيمية في التشكيل الحديث للسلفية.
يتمثل أحد الجوانب الرئيسية لإرث ابن تيمية في معارضته لمدرستي علم الكلام السني ( الكلام ) ، الأشاعرة والماتوردية. أكدت مدارس اللاهوت هذه على أهمية تأكيد سمو الله النهائي. لقد امتنعوا عن القراءة الحرفية للنصوص التي من شأنها أن توحي برؤية مجسمة عن الله ، أو قاموا بتفسير تلك النصوص مجازيًا. نتيجة لذلك ، واستناداً إلى علم اللاهوت التيماني ، يتهم الوهابيون غالبية مسلمي العالم ، أتباع الأشعرية والماثوردية ، بإنكار بعض صفات الله ( التعطيل ) ، مما أدى إلى عدم فهم طبيعة الله الحقيقية وعبادته وفقًا لذلك. حتى في الحالات التي لا يستخدم فيها السلفيون التكفير للمسلمين الآخرين ، فإنهم يقيدون تعريفهم للسنة ، بدعوى أن السلفيين وحدهم يمثلون الإسلام السني. ينتج عن هذا تصنيف المسلمين غير السلفيين على أنهم منحرفون ( مبتدعة )
الجانب الثاني المحدد للسلفية هو معارضتها للمذاهب التقليدية الأربعة . لا يشارك علماء المؤسسة الوهابية في المملكة العربية السعودية ، رسميًا على الأقل ، هذه المعارضة للمذهب . رسمياً ، اشتركوا في إحداها ، المذهب الحنبلي . ومع ذلك ، فقد أدى تأثير الاتجاهات السلفية الأخرى على المجال الديني السعودي إلى انتشار ظاهرة مناهضة المذهب في المملكة. عمل السلفيون طوال القرن العشرين على تفكيك البنية القديمة للتفكير القانوني والسابقة التي علمت الفكر القانوني السني والممارسة الدينية وأعراف التفاعل الاجتماعي . دلالات مناهضة المذهب كانت واسعة النطاق. لقد تحدت دور العلماء التقليديين كمصادر للسلطة الدينية ، وشجعت المسلمين على قراءة المصادر الأولية بأنفسهم ، وتجاهل ملخصات التعليقات المكتوبة عبر القرون . من ناحية ، روج السلفيون للتخلي عن التزام العلمانيين المسلمين باتباع العلماء المؤهلين ( التقليد ). من ناحية أخرى ، قدموا أنفسهم على أنهم العلماء الموثوق بهم الذين يجب على المسلمين الرجوع إليهم. وزعم السلفيون أن الفارق أنهم لن يذكروا آراء المدارس بل كلام النبي مباشرة. وقد زعموا أن آرائهم تستند إلى أدلة نصية بلا منازع ( الدليل). ترتكز إحدى السمات المميزة للنقد السلفي على الادعاء بأن المذاهب لا تستند إلى روايات صحيحة عن أحاديث النبي ، بل تستند إلى أحاديث ضعيفة غير موثوقة. بالنسبة للسلفيين مثل ناصر الدين الألباني (ت 1999) ، فإن هذا يفسر وجود آراء دينية متعددة في أمر واحد . ونتيجة لذلك ، تحدت السلفية تعددية التقاليد القانونية السنية ما قبل الحديثة. شجع الادعاء بأن الممارسات الدينية للمسلمين على مدى قرون على أساس أحاديث ضعيفة البحث عن الأصالة الدينية. كان هذا البحث يجري في وقت ظهور المشاريع الأيديولوجية الموازية في الشرق الأوسط. أدى الفشل السياسي للقومية العربية ، وامتدادًا لأشكال الحشد اليسارية ، إلى البحث عن نموذج فكري ، وخيال سياسي خالٍ من الاقتباسات الأيديولوجية من الشرق أو الغرب. لم يكن المقصود من الإسلام أن يكون بمثابة تعليم لعيش حياة ترضي الله فحسب ، بل كان أيضًا علامة على الهوية الثقافية الأصيلة.

شاهد أيضا