أنتلجنسيا الثقافة والفكر والأدب

مابعد السلفية١

برز في الآونة الأخيرة مصطلح مابعد السلفية في إشارة إلى تحول طال السلفية كمفهوم مستقر نشرت حوله الدراسات والمقالات لدرجة احتراقه وتحديد مفاهيمه، كما ارتبط تاريخيا بنشأة الدولة السعودية مما يضفي عليه بعدا سياسيا، حيث شكلت السلفية الهوية السياسية والوطنية للمملكة، تشير السلفية ما بعد السلفية إلى النقاشات داخل الدوائر السلفية ، والتي تعكس التناقضات المذهبية الداخلية الناشئة. منذ تأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1932 ، لعبت المملكة دورًا فريدًا في تعزيز وتمويل وبناء الشبكة المؤسسية للسلفية العالمية. وبالتالي ، فإن التحول في السلفية السعودية ، الناتج عن التغييرات في سياسة الحكومة والضغط العام والمراجعة الداخلية ، سيؤثر على السلفية على مستوى العالم ، مما يشير إلى لحظة تحولية في الفكر الديني الإسلامي وهياكل السلطة.يمكن القول إن ما بعد السلفية مؤشر على التغيرات في السياسة الدينية للدولة ، مما يعكس التاريخ الحديث للتقلبات السياسية ، ويشكل رد فعل على حركة الصحوة الإسلامية وظهور التشدد الديني. انبثقت الصحوة من اندماج اللاهوت السلفي والأفكار الإسلامية في السياسة والمجتمع. يشير ما بعد السلفية السعودية بالإضافة إلى ردود الفعل من داخل المجتمع السعودي على محاولات الصحوة للسيطرة على المجال العام. وبالتالي ، فإن ما بعد السلفية السعودية هو انعكاس جوهري لما بعد الإسلاموية. وكما جادل آصف بيات ، فإن ما بعد الإسلاموية يمثل حالة ، بعد المرحلة الأولى من التجريب ، “تصبح الإسلاموية” مضطرة ، بسبب تناقضاتها الداخلية والضغوط المجتمعية على حد سواء لإعادة اختراع نفسها، نمت الصحوة إلى قوة معارضة للأسرة المالكة ، مما أدى إلى سجن ناشطيها البارزين. أجبر ضغط الحكومة على الصحوة الحركة على إعادة التفكير لاحقًا في استراتيجيتها ، وتجنب مسار التواطؤ ، وحتى قبول أشكال التعاون. بما أن الصحوة قد هيمنت على المجال الديني ، فقد أثر تحولها أيضًا على أسسها اللاهوتية ، وهي السلفية.
شكل ظهور تنظيم الدولة الإسلامية في العراق وسوريا (داعش) ، على وجه الخصوص ، بزعمه تمثيل السلفية الحقيقية ، تحديًا عقائديًا كبيرًا للمراجع الدينية للسلفية السعودية . حدث هذا التحدي لأن كبار العلماء السلفيين قد وافتهم المنية بالفعل. وتزامن هذا المناخ من التقلب الديني والسياسي والفراغ الرسمي مع إرهاق عام ، على الأقل في بعض مناطق الشرق الأوسط ، بما في ذلك المملكة العربية السعودية ، من حركة الصحوة. كان يُنظر إلى الحركة بشكل متزايد على أنها نظرة دينية عالمية رجعية ومسببة للنزاع ومخنقة اجتماعياً. في الوقت نفسه ، بدأت المعارضة من أعداء السلفية اللاهوتيين التاريخيين ، مثل التقليديين الجدد ، في الاستفادة من المأزق السياسي للسلفية . التقليديون الجدد ، يشار إليهم أيضًا في المنح الدراسية المعاصرة باسم “ التقليديين السنة ، هم علماء ملتزمون بالتقاليد والمؤسسات العلمية السنية ما قبل الحداثة ويعارضون الحركات الإسلامية الإصلاحية الحديثة مثل السلفية. دعا علماء بارزون من سوريا ومصر واليمن وأماكن أخرى إلى العودة إلى الإسلام التقليدي ، وهو توجه تم التعبير عنه ضد السلفية. وصلت هذه الأفكار أيضًا إلى السعوديين الباحثين عن تفسيرات دينية بديلة.
في المملكة العربية السعودية ، خلقت هذه التطورات الظروف للأصوات المعارضة من داخل المؤسسات الدينية السعودية للانتقاد العلني للمبادئ الأساسية للفكر والعمل السلفي.

شاهد أيضا